德国著名思想家歌德曾说，在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生：一是头顶上的璀璨星空，二是心中的道德准则。

    （一）大河之畔，记录着最早的天体崇拜

    当我们一次次仰望浩渺苍穹里的满天星斗，是否曾想到过，在6000多年前的黄河之畔，生活着一群勤劳智慧的先民：他们日出而作，日落而息；渔猎、耕种，在劳作之余，他们仰望浩渺的星空，观察天体的变化，并将日月星辰幻化成太阳纹、月亮纹、日晕纹、彗星纹等图案，烧制出绚丽的彩陶。

    据考古发掘，这些绘有日月星纹饰的彩陶出土于郑州大河村遗址（距今6800年至3500年），属于仰韶文化（距今约7000~5000年前）的中期。其彩陶上的图案是我国目前发现最早的天文学实物资料，表达着先民对宇宙世界的认知和感悟，大河村遗址因此被称为“星空下的村落”。

    这些绘有星象纹的陶片见证着先民的智慧与创造力，表达着对宇宙的叩问。在原始时代，人类生产力较为低下，生活环境恶劣，对自然灾害的抵御能力较为低下。渔猎耕种的生产活动与昼夜更替、四季轮回等天象密切相关，人们进而对各种天象、气象现象逐渐产生出自然而古朴的敬畏与崇拜。通过关注、长期观察这些天象与气象，逐渐发现其运动规律及对万物生长的影响。时至今日，气象变化对于现在的农业生产、生活一直有着极为重要的意义。

    （二）日月星里的探寻与追求

    三光者，日月星。太阳、月亮、星星三种天体在自然中神秘美好，引人遐想，成为中国古人表达美好愿望，寄托美好愿景的载体。

    古人造字时，“近取诸身，远取诸物”，在“远取诸物”时往往会仰头望于天，低头望于地。“日”在广义中指太阳，其早在甲骨文中就已经出现，《说文·日部》“日，实也。太阳之精不亏。”给予万物生长的太阳，让先民们充满了崇敬，也赋予了日以神性和神职，并创造出了大量关于日的神话。日被认为谷物之神、保护之神、光明之神，都给予了人们无限的精神滋养。先民们在各种生活器具上刻画太阳纹，以追求幸福；历朝历代各种祭日的活动更表达出千百年来人们对太阳的敬畏与崇拜。

    日月相随，日月相对，日月为明。《说文·阴部》：“阴，水之南也，山之北也。”“阴”指“月亮”，受阴阳观念影响而产生，与“阳”指“太阳”相伴而生。汉字中的“月”给人的美感更胜于“日”字，先人创造的月神的故事远比日神的故事更为优美动人。关于月亮的神话，最广为流传的是嫦娥奔月的传说，《淮南子》曰：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”嫦娥的形象是美的化身，自由的代表。嫦娥奔月的神话也表现了先民探索月球的愿望。“但愿人长久，千里共婵娟。”《水调歌头》里的明月，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中。在无数文人墨客的咏月作品中，玉盘、玉轮、清辉等常被用来指月，闪耀着和谐婉约的美学光辉。

    星，《说文·晶部》：“星，万物之精，上为列星。从晶，生声。”“星”为形声字，指天空中天亮的天体。古人在对“星”的探索中，也发现了某些星与气象存在着某些特殊关系，因此也产生了星象之学。《天象列星图》记载：“北斗七星，近紫薇宫南，在太微北。是谓帝车，以主号令，运乎中央，而临制四方，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于北斗。”根据北斗七星在夜空中的指向，来指导农业生产，确保不误时节。

    人类对自然和宇宙感悟，对日月星辰的探索，是将自己的意志和想法注入到探索对象中，期待与自然天象的融合。一方面通过探索日月星辰的客观规律来指导人们日常生活和劳动，另一方面，也通过日月星辰的神秘与美好承载着人类的情感和愿望。

    “日月星辰系焉，万物覆焉。”璀璨悠久的文明闪耀在深邃黑夜的仰望中，寰宇星辰对应着地上万物。我们的神话、宗教、哲学、人类历史的脉络，早已和这片星空浑然一体。正所谓，天人合一。（吴洪）